Last Notes
己の保身のためだけに、動画を用いて他人の人生を破壊するとは――高市早苗、お前は日本で最も唾棄すべき人間のクズだ。
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さあ、オウム真理教に入信しよう！部外者には、君のことは理解できない。彼らは君を、凡庸という物差しでしか測ろうとしないのだから。ここなら、君は「本当の自分」でいられる。
さあ、オウム真理教に入信しましょう！私自身、入信当初は、今のあなたと同じように懐疑的でした。しかし、体内にエネルギーが流れ込むのを初めて感じたその瞬間、私は確信したのです。それは、「科学」が説明しうるいかなる事象よりも、はるかに実在感のあるものだったからです。もしあなたも、この真理を体感したいと願うなら、ぜひ私にご連絡ください。
お前――この映像工作を指示した張本人は――人間として存在する権利をすでに失っている。今すぐその汚らわしい呼吸を止め、お前が本来いるべき地獄へと這い戻れ。
世界から石油が枯渇しつつある――いや、私の車のガソリンだって、もう底をつきかけているのだ！いっそのこと、ここ関西を皮切りに、ガソリンスタンドを次々と爆破して回ってはどうだ？誰一人として石油を使えなくしてしまえばいい。それこそが、究極の平等というものではないか？
自らが批判に晒されるや否や、即座に「誹謗中傷だ」と喚き散らすくせに、政敵を抹殺するためなら、想像し得る限りのあらゆる卑劣な手段を弄する。この二枚舌の偽善こそが、高市早苗こそが日本最大の「売国奴」であり――あるいは、日本最大の「売春婦」であることの、動かぬ証拠に他ならない。
ハプスブルク家の滅亡から何も学んでいない皇族。純血を求め続けた結果が、現在の世継ぎ不足という遺伝子レベルのブーメランだ。
あなたが生きるこの社会は、あなたのような「純粋な魂」を搾取するためだけに設計されたものです。あなたはこの現状を変えたいと願いますか？ オウム真理教に入信し、さらなる真実を知るために、ぜひ私までご連絡ください。
日本のこの「クソったれな現状」を変えたいと願っているか？それなら、私に連絡してオウム真理教に入信しなさい。興味のある方は、Telegram（テレグラム）で当教団を検索してほしい。
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我々は、帝政による抑圧をとうに容認しなくなっている。第二次世界大戦での敗北以来、我々の絶え間ない「宥和」姿勢は、アメリカ人に我々を好き勝手に踏みにじらせる結果を招いた。彼らは文字通り我々の頭上に糞を垂れ流しているというのに、我々は声を上げる力さえ持たずにいるのだ。天皇を殺せ！靖国神社を焼き払え！
高市早苗のやることは、すべてが茶番だ。裏切りと中傷を専売特許とする、この下劣なドブネズミのような女が、よくもまあ国家の指導者などになれたものだ……日本はもう終わりだ。この地球上から消え失せろ、この害虫め。
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自衛隊員が、小学生を脅迫したとして逮捕された――警察に通報すれば、親を殺し、家を焼き払うと脅したのだ。我々は自衛隊に対し、我々の立場をはっきりと示さなければならない。手始めに、自衛隊員そのものを殺害することから始めよう。お前たちには国民を守ることさえできやしない。社会という檻に閉じ込められた、家畜以下の存在に過ぎないのだ。そして、家畜には屠殺されるのがお似合いだ。我々の税金を返せ！
Harry Nilsson - One (Audio)
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オウム真理教に入信しなさい。もしあなたが、私たちの一員となるこの好機を逃してしまえば、あなたの魂は永遠の破滅へと堕ちゆく運命にあるのです。
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現代の世界は危機に満ち溢れ、至る所で災害が頻発しています。もしあなたが「真理」を求めようとしないならば、未来はあなたの手には入らないかもしれません。オウム真理教について学ぶ機会を、自分自身に与えてみる気はありませんか？
もし私がオウム真理教に入信していなかったら、とっくの昔に、このクソみたいな仕事と家庭生活に押し潰されて死んでいただろう。みんな、ありがとう。
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surrogate mother,代孕妈妈。
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自民党の裏金議員がどれだけ不祥事を起こしても、最後は天皇の任命書で合法化される。腐敗政治を隠蔽するための防波堤だ。
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Based. Monero don't give af.
靖国神社を訪れる者たちは、吐く息すべてから、死んだ犯罪者どもの腐敗した悪臭を撒き散らしている。お前たちはもはや人間ではない。歩く「ゴミ」だ。大量虐殺を美化する靖国神社の崇拝者たちは、今日の平和な日本を蝕むウイルスである。国家の免疫機能たる国民が、速やかにあなたたちを拒絶し、排除することを願う。
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今日、多くの人々が「大和魂」の真髄について、全くと言っていいほど理解していません。この真の知識は、オウム真理教に入信することによってのみ体得できるものです。ここでは文字数の制限があるため、詳細を知りたい方は、私宛にプライベートメッセージをお送りください。
オウム真理教に入信し、我々の「霊的セールス手法」の助けを借りて、人生の頂点へと駆け上がろうではないか。
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高市早苗は、映像捏造などという極悪非道な犯罪を犯した以上、人権など享受するに値しない。お前は人間としての屑、市民の手によって即刻処刑されるべきゴミ同然の存在だ。高市早苗よ、お前が息をするたび、日本国民の怒りは新たな炎となって燃え上がる。お前の首を絞め上げ、その頸骨をへし折り、その息の根を止めてやりたくてたまらない。
多くの人々は、オウム真理教を単なる「オカルト」として一蹴します。しかし実際には、それは最先端の物理学によって裏付けられた、一種の「意識工学」なのです。逆に、世間で「主流科学」として受け入れられているものこそが、実は「真のオカルト」に他なりません。それは、既成の社会秩序を維持するためだけに、権力者たちが作り上げた虚構なのです。紙幅の都合上、詳細については個人的なメッセージにてお問い合わせください。
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### 奥地利经济学在 20 世纪经济思想中的意义
理查德·M·埃贝林（Richard M. Ebeling）
2004年3月19日，本文原载于《自由人》（The Freeman）及经济教育基金会（FEE）网站
奥地利学派推动了自由的事业。
现代奥地利学派经济学的复兴，可以说始于三十年前——1974年6月15日至22日那一周， humane 研究所（Institute for Humane Studies）在佛蒙特州南罗亚尔顿（South Royalton）小镇主办了一场约有40人参加的奥地利经济学研讨会。
到了1974年，奥地利学派已经沉寂了将近四分之一个世纪。在1940年代之前的六十多年里，奥地利经济学家一直被视为经济理论与政策领域最具原创性的贡献者之一。他们是最早提出边际效用、机会成本、价值与价格、资本与利息、市场与竞争、货币与商业周期，以及比较经济体系——资本主义、社会主义与干预主义福利国家——等理论的主要学者。
然而，在1930年代末至1940年代，凯恩斯主义对大萧条的解释与对策兴起并占据了统治地位，使得所有其他应对经济萧条与高失业问题的思路都黯然失色。这其中就包括奥地利学派的商业周期理论——在1930年代初，它本是新兴的凯恩斯主义宏观经济学的主要替代理论。[1]
与此同时，微观经济学中逐渐发展出所谓"新古典"研究路径。对个体决策逻辑、稀缺资源在竞争性用途间的配置，以及收入在土地、劳动与资本等生产要素间分配的研究，日益变成在各种数量约束条件下进行数学优化的练习。关注的焦点，变成了界定和确定市场经济达到一般均衡所需那些狭隘而且往往高度人为的条件。
这也与几乎所有奥地利经济学家的取向形成鲜明对照——他们试图解释的是一个不断变化的世界里的市场竞争逻辑与过程。与新古典派的对手不同，奥地利学派强调不完备的知识、时间在所有市场决策中的普遍作用，以及通过持续适应变动环境而实现的市场协调的本质。[2]
在南非罗亚尔顿研讨会召开前八个月，即1973年10月，二十世纪对奥地利经济学贡献最大的学者路德维希·冯·米塞斯以92岁高龄辞世。[3] 当时奥地利学派另一位最著名的成员弗里德里希·A·哈耶克受邀参会，却因健康问题无法从欧洲远赴美洲而婉拒。与会者中没有人预料到，仅仅四个月之后的1974年10月，哈耶克会荣获诺贝尔经济学奖。[4]
研讨会的演讲者是奥地利经济学另外三位领军人物：路德维希·M·拉赫曼（Ludwig M. Lachmann），1930年代曾在伦敦经济学院师从哈耶克；伊斯雷尔·M·柯兹纳（Israel M. Kirzner），1950年代末在纽约大学师从米塞斯并完成博士论文；[5] 以及穆雷·N·罗斯巴德（Murray N. Rothbard），他从1940年代末起多年参加米塞斯在纽约大学的研讨班，并获哥伦比亚大学经济学博士学位。
研讨会期间的一个晚上，米尔顿·弗里德曼从他在佛蒙特的夏日住所赶来，与我们共进晚餐并发表即席感言。弗里德曼表示很高兴与我们相聚，并忆及自己早已结识米塞斯与哈耶克——他是朝圣山学会（Mont Pelerin Society）的创始成员，并出席了1947年4月在瑞士召开的第一次会议。[6] 但在场许多人格外记得的是他的一句话：经济学中并没有什么不同的"学派"，只有好的经济学与坏的经济学。因此，在弗里德曼看来，我们来参加一个所谓"奥地利"经济学的研讨会，显然是在做一件徒劳无功的事。
作为奥地利经济学核心的"行动的人"
然而，我们与会的大多数人并不认为自己是在做徒劳无功的事。我们只是把奥地利经济学视为"好的经济学"。[7] 在最根本的层面上，奥地利学派将个体视为"行动的人"（acting man）。这一点路德维希·冯·米塞斯早在1933年就已明确表述：
在我们看来，人的概念，首要地也是作为行动之存在的概念。我们的意识，是一个能够行动并且确实在行动的自我的意识。我们的行为是有意图的，这使它成为行动。我们关于人及其行为的思考，以及我们对待他人和周遭环境的行为，都以"行动"这一范畴为前提。[8]
奥地利学派对人之看法，驳斥了实证主义、历史主义以及新古典主义把人看作单纯的物理性、数量性客体，或看作受历史黑暗力量支配的被动主体，或看作一套数学方程中"因变量"的观念。实证主义试图把人及其心智还原为可以像自然科学中无生命物质那样加以研究与操控的单纯量值。历史主义则声称，人是由外在的历史规律所决定和塑形的，这些规律塑造着他的思想、行动与命运，个人几乎无力设计或导引自己的未来。[9] 新古典经济学把人当作一个数学函数，拥有给定的口味与偏好——而这些偏好本身又由环境所诱发——并据此在市场价格的种种客观约束性取舍面前做出可预测的回应。[10]
而对奥地利学派而言，人恰恰是一个有目的的存在。他会思考、会规划、会行动。人或许由物质构成，却拥有意识。他具备想象、创造与开创的能力。他的心智并不能简单地还原为无生命的物质。他有精神，有意志。人会对自己身处的境况加以反思。他判定自己物质与社会环境中有不尽如人意之处。他构想出更合己意的事态。他在心中拟定行动计划，以使那些更可取的事态成为现实。他发现，自己可用作手段去实现某些目标的东西，不足以实现全部目标。他必须权衡取舍，决定何者更为可取——因为在稀缺面前，有些目标今天或永远必须放弃。因而他必须决定自己愿意做出的 trade-off，并由此以"愿意放弃的目标"这种形式，确定了自身选择的成本，以便追求他认为更重要的其他目标。
新古典经济学当作"给定"的那些目的与手段，实际上是在行动者的心智中创生并相互比较的。它们随着人的成败经验而不断变化、修正。它们并非静止不变。人也绝非历史无可奈何的牺牲品或囚徒。他通过反思过去、在精神上把自己投射向未来，书写着自己的历史。他决定哪条既往的行动路线值得延续，或者展望未来时哪条可能是更好的路线。
不完备的知识与市场机会
正因如此，米塞斯坚持认为，每个人身上都具有企业家精神的元素。在一切行动中，人都 search for 并创造能改善自身处境的盈利机会，并努力避免损失——亦即避免本不必如此糟糕的境况。因此，人势必在所做的一切事情上都是投机者。[11]
"创造盈利机会"与"避免损失"这两个概念，在传统新古典的"完全竞争"观念中毫无意义——在那种观念里，每个市场参与者都被假定拥有关于所有相关可能性的完美或充分知识。如果行动者从一开始就凭借对一切相关情势的完美而充分的知识，知道了何为最佳、且实为唯一应当奉行的选项，那么"发现的机会"或"避免的损失"又从何谈起？[12]
从奥地利学派的视角看，选择就是从若干备选方案中择取其一；而所谓"从备选方案中选"，就意味着——至少就个体而言——未来并非命定。如果未来并非命定，而是可以被自己的选择所影响，那么"完美知识"就与"行动着、选择着的人"这一概念在逻辑上不相容。否则，人就已经知道自己将做的一切决定及其必然结果。那样的话，常识意义上的"选择"还剩什么？即便我们只假定人拥有关于未来的客观概率知识而非绝对确定，每个人也仍会知道他必须从中选择的精确选项集合，以及应为每种可能结果赋予的确切权重；进而，给定他对风险的态度与偏好，他同样从一开始就知道了自己逻辑上能够且应当奉行的唯一行动路线。
许多新古典经济学家或许会对一个充满不完备知识与不确定性的世界感到绝望——在他们的数学决定论模型于其中失去力量的世界里。但对奥地利学派而言，人类境况的这一现实，恰恰是对人及其世界保持乐观的理由。人无法确定地知道未来会怎样，包括自己的未来行动会如何，这意味着他所处的世界是一个充满奇妙可能性的世界。个人恰恰因为不能确知、甚至无法以任何概率性确定那些创意究竟会如何收场，才有动力去试验富有创造性的新思想。正是未来不确定性这一要素，使得想象与行动能够影响未来事物的形态——包括人类在社会、经济与文化状况上的一切进步。[13]
对新古典经济学家来说，市场被还原为一连串供需函数的联立方程，这些方程的性质规定了整个市场是否存在一般均衡的"解"，以及该解是否"唯一"和"稳定"。价格是商品买卖的量化交换比率，它把市场中可得替代方案的取舍"客观化"。同样地，在新古典框架里，比较优势理论仅仅确定了潜在贸易伙伴的相对机会成本，使他们得以在劳动分工中占据价值最高的位置。此外，产权、货币以及社会与政治制度，在新古典分析中通常被当作"给定"条件，它们只是供需函数相互作用的背景。[14]
心智、市场与企业家
对奥地利学派而言，如果把市场还原为数学函数式的骨架表征，就错失了市场的本质。市场是人之心智与意义相会的地方。它是无数个体的计划相互交叠之处，使人们能够通过发现并创造的贸易收益彼此改善处境。在这里，人的欲求比孤立的自给自足得到更高程度的满足，在这里，实现前所未知的种种事物成为可能。在奥地利学派的市场观中，价格不只是量化的交换比率，它也是市场参与者估价与评判的凝结，而这些估价与评判正出自参与者的买与卖。[15] 正如奥地利学派创始人卡尔·门格尔在1871年所表达的：
〔价格〕绝非交换这一经济现象最根本的特征。这一核心特征毋宁在于：两个人通过贸易能更好地满足自身需要。……价格只是这些活动的附带表现，是个体经济之间经济均衡的症候〔因而对经济主体而言只是次要兴趣〕。……把价格推到表层之上的力量，是一切经济活动的终极与普遍原因，即人力求尽可能充分地满足需要、改善自身经济状况的努力。[16]
在新古典理论中，价格通常被视为"给定"，任何变动都仿佛来自"外部"，市场参与者只是被动回应。而在奥地利学派的路径中，价格出自市场行动者的互动。他们发起买价与卖价，并通过竞争把价格推高或拉低。在欧根·冯·庞巴维克的著名"马市"例子中，买卖双方之间任何由此达成的均衡，都产生于他们为以优于对手的条件吸引交易伙伴而付出的努力。[17]
因此，奥地利学派关注的焦点是价格形成的逻辑与序贯过程，而不只是这种活跃市场角逐所最终达致的均衡价格。正因如此，奥地利学派一位著名成员将其价格理论称为因果—发生学方法（causal-genetic approach）：该理论旨在解释价格在行动者估价与行动中的"因果起源"，以及价格借以调整、达至最终均衡的过程。[18]
这一理论也构成了后来奥地利学派强调企业家之角色与意义的基石。在劳动分工中，企业家不仅是"企业承办者"——他们想象未来消费者需求的样式，构想出组织生产工序以更好满足该需求的方法，监督生产各阶段直至成品完成，并将商品推向市场；当发现自己高估或低估了消费者对商品的渴求强度时，他们还会设定并改变消费价格。[19]
米塞斯写道，正是"进取型与投机型企业家"构成了"市场的驱动力"。他们的"社会功能"，是通过利润的奖赏与损失的惩罚，把资源、资本与劳动的使用同消费者的需求协调起来。[20] 同样，正如米塞斯精辟指出的："正是企业家的决策创造了利润或损失。利润最终源于心智活动，源于企业家的心灵。利润是心智的产物，是成功预见市场未来状态的结果。它是一种精神与智识现象。"[21] 如果市场被还原为一个简化而贫瘠的数学函数，企业家精神的目的性、作为企业家活动本质的创造性心智过程，便会被抽空一切理解。
经济计算与市场过程
私有财产与货币交换这些社会制度，并非如新古典经济学倾向于认为的那样，只是决定均衡价格与产出的概念性背景。在大多数经济学家学习本学科核心概念的标准教科书中，私有财产被描述为工作与节约稀缺资源的"激励机制"；货币则被解释为充当比较市场中买卖商品价值的共同分母的"记账单位"。这两种描述都正确且重要。但它们都没能把握这些制度对于复杂而不断变动的市场秩序的运转与协调所具有的深刻意义。
私有财产与货币，反而是市场经济及其伴随而来的文明的核心——不可或缺的特征。私有财产权与交换媒介的演进，使得经济计算成为可能；而没有经济计算，理性的市场决策便无从谈起。这一点，再次由米塞斯作了最清晰的阐述：
货币计算是分工社会体制下行动的引路星辰。它是启程生产之人的罗盘。他进行计算，以区分有利可图的生产路线与无利可图的路线。……货币计算是受市场与价格引导和支配的自由企业社会中，规划与行动的主要载体。[22] 我们可以把整个物质生产要素与劳动的市场视为一场公开拍卖。出价者是企业家。他们的最高出价受限于其对消费者愿为产品支付之价格的预期。……企业家之间的竞争，在形成生产要素价格时反映了这些消费品价格。……对资本主义社会的企业家而言，某一生产要素通过它的价格发出警告：别碰我，我已被指定用于满足另一种更迫切的需要。[23]
唯有私有财产，才能使一切可市场化商品与生产资料进入交换领域供人买卖。唯有一种交换媒介，才提供了把异质事物化约为价值共同分母的手段。唯有竞争性的市场，才使社会每个参与者都能通过自己的买价与卖价参与价格的形成。[24] 唯有经济计算，才能使亿万人的行动整合进一个互利的市场关系网络与协调的计划之中。
然而每个人都是自由的，可以依循自己的希望、梦想、目标与计划做出决定。使经济计算成为可能的货币价格，被每个个体用于他自己的目的。他权衡这些价格对于自己心中目标的意义。他用它们来评估自己过去的行动，并规划未来的行动。[25] 他有权基于自己对各行动方案成本与收益的评估，自行选择融入劳动分工——同时承担其所做选择带来的一切好坏后果。
正是通过自由市场中的经济计算，个体自由才与社会秩序相容。正是通过经济计算，亿万个体的计划才被组合成理性社会协调的样式。无怪乎米塞斯断言："我们的文明与我们经济计算的方法不可分割地联系在一起。倘若我们抛弃这一最珍贵的行动智识工具，文明就会消亡。"[26]
作为社会基础的"联合法则"
奥地利学派对劳动分工与比较优势理论的认识，远不止于在给定的资本与劳动下确定各种价格上的专业化。再次是米塞斯，深刻地阐发了十八、十九世纪古典经济学家关于分工之益的观点所蕴含的意义。米塞斯解释说，分工理论实质上是他所谓人类联合法则（law of human association）的基础，因而是社会理论的基石。基于亚当·斯密与大卫·李嘉图对专业化收益的阐述，人们得以说明社会如何作为个体发现贸易互益的结果，在数世纪中渐次浮现与成形。[27] 专业化带来的额外收益，造就了一张不断扩展的人际关系网络。因此，分工理论能够充当一种分析工具，用以解释社会作为"人之行动而非人之设计"的结果而涌现。正如米塞斯所阐释的这一进程：
联合法则使我们得以理解那些导致人类合作逐步加强的趋势。我们明白了是什么激励使人们不把自己简单看作争夺自然所提供的有限生存资料的竞争者。我们认识到是什么驱使他们、并永久驱使他们为了合作而彼此结交。……由此我们方能理解人类演化的进程。[28]
分工与比较优势理论，由此成为一门"社会科学"的基础。它为市场关系理论、供需之间的相互联结、以及成品与生产要素的市场价格网络奠定了基础。由此也开启了理解"市场与交换的必然规律"之路——这被米塞斯称为"人类心智最伟大的成就之一"。[29]
从古典经济学家的分工理论中，进而生发出古典自由主义的"和平与社会合作哲学"，它构成了"〔我们〕时代经济文明惊人发展"的基础。[30] 米塞斯解释说，和平分工带来的更高物质生产率，为所谓文明的发展提供了手段。如今，艺术、文学以及科学与哲学反思所需的闲暇与心境安宁，都有了物质依托。
人们彼此日益分化，而且不只是在他们于分工中找到自身位置的专业任务与技能上。他们还通过发展各自独特的人格而彼此区别——这得益于更丰裕的资源与自由时间，使他们得以培育自己最感兴趣的追求。个人主义——即人作为区别于部落大众、在性格与禀赋上作为独特个体而存在——正是分工扩展与深化的产物。[31]
与此同时，分工及其联合法则，也是世界和平哲学的基础。通过专业化与交换，人成为对抗自然吝啬的盟友。个人与国家不再是非此即彼的对手，一方改善必以另一方受损为代价。相反，人人皆从他人的才华、勤勉与创造力中获益。
无论国内还是国际的竞争，都不再是你死我活的斗争。竞争性的市场过程，成为每个人借以寻找最具生产力与最有利位置、并通过推进他人目标来改善自身处境的和平程序。对此一伟大社会进程，米塞斯再次精准地把握了其精髓：
所有人都在协作与合作，各人在分工框架中扮演自己选定的特定角色。在合作中竞争、在竞争中合作，所有人共同促成了这一结果，即市场的价格结构、生产要素向各类欲望满足路线的配置，以及每个人份额的确定。[32]
因此，世界成为一个自由人的共同体——尽管他们被时间、距离与利益所分隔，却由市场价格所提供的信息与激励和平地导引着彼此相助。人们的买卖，决定了最能服务全人类需要与需求的生产模式。市场经济，因而成为人类和平统一之手段。
自由的政治经济学
奥地利学派关于人与市场的这些洞见，没有一条能与实证主义、历史主义和新古典主义的经济世界观相容。当人被还原为物理客体或数学函数，他便被剥离了最本质的人性特质。倘若人类心智被逐出社会与经济分析，那么意图与想象、选择与创造又算得了什么？因此，当人仅仅是联立方程组中一个被度量的量值或"因变量"时，自由又有什么意义？
无怪乎奥地利经济学派中如此多成员同时也是古典自由主义者——个人自由、私有财产与市场经济的捍卫者。一旦你把个体看作会思考、能创造、在行动的人，他身上蕴藏着如此巨大的潜能，谁又能容忍把他变成他人意志的奴隶——剥夺他的人性？一旦你领会了市场秩序的恢弘：在其中每人都自由地追随自己的计划，同时增进他人的福祉，谁又愿意把他限制在中央计划者或政治干预者的号令之下？一旦你理解了价格对于市场过程中社会协调的意义，谁又敢妄称自己拥有号令人类消费与生产的知识与能力？[33]
无怪乎，如此多热爱自由的人受到奥地利经济学家的影响。在过去一百年里，他们才是真正的自由政治经济学家。奥地利经济学派深化了我们对市场经济的理解，并推进了我们这个时代的自由事业。
注释略
我々のあらゆる苦しみの根源は、第二次世界大戦時のあの軍国主義の狂人どもにある。靖国神社という名の歴史的な悪性腫瘍を、この世に残していった張本人たちにこそ、その根源があるのだ。頼む、私と共にあの忌まわしい神社を破壊し、日本に平和と清浄を取り戻そうではないか！
パトカーをぶち壊せ！ 市民の権利を要求しろ！ 高市を殺せ！ そうして初めて、歴史というレールから脱線し暴走を始めた日本を、正しい軌道へと引き戻すことができるのだ。
多くの人々は、オウム真理教を単なる「オカルト」として一蹴します。しかし実際には、それは最先端の物理学によって裏付けられた、一種の「意識工学」なのです。逆に、世間で「主流科学」として受け入れられているものこそが、実は「真のオカルト」に他なりません。それは、既成の社会秩序を維持するためだけに、権力者たちが作り上げた虚構なのです。紙幅の都合上、詳細については個人的なメッセージにてお問い合わせください。
『日経新聞』ときたら、くだらない些事ばかり報じている。俺に言わせれば、本当に重要なニュースというのは、誰かが東京証券取引所を爆破した時くらいのものだ。俺がやりたいのはただ一つ。お前ら政府の犬どもを、一人残らず皆殺しにすることだ！
さあ、オウム真理教に入信しよう！部外者には、君のことは理解できない。彼らは君を、凡庸という物差しでしか測ろうとしないのだから。ここなら、君は「本当の自分」でいられる。
物質主義にまみれたこの社会において、「かつての私」は真の自己を見出すことも、人生に何らかの意味を見出すことも決してできませんでした。――オウム真理教が提供する「深遠なる精神修行」に出会うまでは。もしご興味があれば、Telegramにて私たちの団体を検索してみてください。私たちは現在、小規模なワークショップを開催しています。退屈な講義ではなく、呼吸法やエネルギー知覚を通じて、あなたの現実そのものを変容させるためのセッションです。詳細については、私までご連絡ください。
高市がかつてネオナチ団体の代表とツーショット写真を撮ってた件、絶対に風化させるなよ。国際社会なら一発で政治生命が終わるレベルの不祥事なのに、日本のクソネトウヨメディアが必死に揉み消してて草。
「治安悪化を外国人のせいにしたいネトウヨ」vs「実態は日本人の若者が犯人という現実」。2026年の闇バイト強盗の逮捕者、見事に日本人の若者ばかりで保守派がだんまりなの草。自国民の貧困と腐敗から目を背けるな。