lavalie on Nostr: #楞严经学习笔记 今天学习《耳声处本如来藏性》。 ...

#楞严经学习笔记

今天学习《耳声处本如来藏性》。

佛说：阿难，你更听这园林之中，食物已经准备好的时候，会击鼓召集大众进餐，大众聚集齐的时候就会敲钟，鼓钟之声前后相继。阿难，你说，这种情况是钟鼓声自己跑来人们的耳边让他们听到的呢？还是人们的耳朵的听觉奔赴钟鼓所在之处而听到的呢？这个听觉究竟是怎么产生的呢？

阿难，若认为是钟鼓声自行跑到人们的耳边，那么，就好比我前往室罗筏城去乞食，此时在这个园林里就没有我在了，因为我只有一个身体，我到了城里，园子里就没我了。同样的道理，如果钟鼓声奔赴了远处人们的耳朵，那钟鼓所在的地方应该就没有钟鼓声了，敲鼓撞钟的人应该就听不见钟鼓声才对。而且，如果钟鼓声跑到了阿难你的耳朵里，则你旁边的舍利弗、目犍连的耳朵里应该听不见钟鼓声才对啊。而实际上，不光你能听到钟鼓声，而且这里的一千二百五十名大比丘常随众，个个都听到了钟鼓声，不仅我们在远处听到钟鼓声，敲鼓撞钟的人也听到了钟鼓声。可见，说声音来到耳边而被听到，是不能成立的。

同样，就好像我离开了室罗筏城，回到了园林中，室罗筏城中就不再有我存在了。如果我们的耳朵的听觉奔赴了钟鼓处去听到声音，那我们人在这里就应该没有耳朵的听觉了，应该听不到我们这里讲堂的声音了才对。而实际上，我们不仅能到钟鼓声，还能听到讲堂里的各种声音，乃至于园林中的牛马鸣叫、风吹树叶声，潺潺流水声，都能同时听到。可见，说耳朵的听觉奔赴钟鼓所在之处去听，也是不能成立的。

同时，如果说，声音也没有过来，听觉也没有过去，声音和听觉两不接触，那就没有任何人能听到钟鼓声了。

由此可见，能听的听觉和所听的声音，都没有处所可住。耳声二入，只能是体本虚寂，循业幻现，本非因缘而生，也非无因自然而有，本如来藏妙真如性。相妄而性真。